五千年前的上古时期，人类开始摆脱原始的生存方式，逐渐向文明社会进化。但是处于文明初期的人类始终无法像其他生物一样适应当时恶劣的自然环境，由于冰河期的到来，气候慢慢变得寒冷起来，大陆开始被冰川和白雪覆盖，河流和森林逐渐消失，人类的生存渐渐受到了威胁。为了继续生存下去，人类的祖先们不得不与居住在九天之外的仙人定下了原始的生存契约。人类因此获得了强大的智慧和传说中的神奇能力——阵术。但是作为交换，人类必须在大陆的东南西北四方建立风、云、雷、雨四座巨大的神坛，结成九天阵法，以维护天界的稳定。
人类履行了自己的承诺，前后花了一千年左右的时间终于建成四大神坛。此后风云突变，阳光普照大地，冰川渐渐退去，九天阵法终于诞生。
但是由于九天阵法利用了风、云、雷、雨四大天象，在天界，掌管风、云、雷、雨的四仙发现自己的法力被渐渐削弱，四大仙人在众仙中的优势地位随即受到动摇。这引起了四仙的极大不满。为了恢复自己的地位，四仙决定联合起来，破坏九天阵法。于是他们挑动人间的东方九黎族部落首领蚩尤，向当时由黄帝建立的文明发起进攻。此后，蚩尤与黄帝大战于涿鹿，今河北涿鹿南之野。由于得到四仙的帮助，蚩尤作战时能呼风唤雨，制作大雾，令黄帝兵迷失方向，不能战胜。
四仙破坏九天阵法的企图很快就被仙帝发现。在仙帝的帮助下，人间的黄帝发明指南车，在大雾中辨明方向，才将蚩尤战败擒杀。黄帝最终战胜了蚩尤，九天阵法被完好无损地保留下来。而作为惩罚，四仙被投入落影池，永坠凡间。
被打入凡间的四仙始终不忘报复天界，数十年以后，他们渐渐发展出了自己的族群。风、云、雷、雨四大族群继承四仙的遗志，花了几代人的时间终于掌控了九天阵法。他们利用九天阵法的强大力量向天界发起了猛烈攻击，守护天界的神龙被杀死，神龙之眼落入人间。此后，风云为之改色，九天为之动摇。仙帝大怒，为了惩罚人类，遂取天河之水洒向人间。一场突如其来的巨大洪水瞬间冲毁了人类的家园，四大神坛中的三座也被彻底摧毁，九天阵法随即散去。
与此同时，落入人间的神龙之眼被一名少年所获。后来，他借助神力历经十数载终于平息了洪水。这名少年叫做禹，他的传奇经历史称为大禹治水。大禹的后代——夏后氏族建立了历史上的第一个朝代——夏朝，人类文明从此得以延续。
而神龙之眼作为夏后氏族的宝物，被大禹在南方蛮夷之地接近云之神坛处，利用强大的阵法永远地封印。后来此地崛起了一座高山，名曰赤云山。夏后氏族从此将这里作为自己死后的长眠之所。
四千多年过去了，人类进入了发达的现代文明，然而古老的九天阵法却在当初的诞生之地渐渐苏醒了……
**************人物介绍：仙之遗族与夏后氏族************
被打入人间的风、云、雷、雨四仙渐渐发展出了自己的族群，这群拥有神奇力量的人被称为仙之遗族。他们默默地生存着，并没有受到其他人的注意。而四支遗族中的雷之遗族在上古的大洪水之后从历史上神秘地消失了，其余三族则分别建立起了自己的家园。
风之谷——风之遗族：他们在生存和繁衍中渐渐抛弃了祖先向天界复仇的心态，变成了善良温和的一族，他们希望过着和普通人一样的生活。
云之谷——云之遗族：仍然怀有复仇心态的后代们挑选出族群中的精英，组建了一个强大的组织——北斗盟，试图借助九天阵法重生的机会再度向天界发起进攻。
雨之谷——雨之遗族：虽仍有着复仇心态，但自知无力与天界抗争，因此他们试图借助九天阵法重生的机会重回天界。所以他们一直暗中保护着九天阵法的重生之地，不给任何人接近的机会。
雷之遗族：自从神秘失踪之后没有人知道他们去了哪里，是否还有传人生存在世界上。他们成为了最神秘的一族。
夏后氏族：他们是普通的人类，并没有仙族奇特的能力。相传在四千年后九天阵法重生之际，新的灾难随之降临，而夏后氏族的传人将会和他的祖先大禹一样，担负起拯救人类的使命。
*************技能介绍：御术与阵法***************
四仙虽然坠入人间，但他们的法力并没有就此消失。在建立一自己的组群之后，四族后裔们相继继承了他们的法力。这种法力使得仙之遗族拥有了两种独特的能力——御术和阵法。
御术能够催动自然之力成为自己的力量。古代有“列子御风而行”的传说，即是御风之术的体现。大自然并不是死的、沉寂的，自然自身就具有着独特的意识。经过千百万年的演化与发展，这些意识慢慢地融入了风中、雨中、森林中、河流中和山川中。御术的掌握者能通过自己与自然的心灵交流将它们唤醒，并将他们以特殊的方式融入自己的力量之中，由此便形成了御术。常见的御术有御水之术、御风之术、御雷之术、御火之术等。
如果说御术是就单个施术者而言的话，那么阵法则是由多个施术者将御术通过彼此间的默契配合催动的更为强大的自然之力。而由于不同特性的御术的组合与渗透，使得阵法较御术更显得玄奥与复杂多变。因此使用阵法的前提必须熟练掌握各类御术，而要使用出精湛的阵法，还必须要有同伴的默契配合，即不仅要懂得与自然进行心灵的交流，而且要懂得与人的心灵交流，而后者在实际上更难以捉摸和把握。具体的阵法实例便不在此一一展开，小说中自会有详解。
***********本作相关神话*****************
****黄帝战蚩尤****
大约在四千多年以前，我国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。黄帝是传说中最有名的一个部落首领。以黄帝为首领的部落，最早住在我国西北方的姬水附近，后来搬到涿鹿（今河北省涿鹿、怀来一带），开始发展畜牧业和农业，定居下来。
跟黄帝同时的另一个部落首领叫做炎帝，最早住在我国西北方姜水附近。据说跟黄帝族是近亲。炎帝族渐渐衰落，而黄帝族正在兴盛起来。这时候，有一个九黎族的首领名叫蚩尤，十分强悍。传说蚩尤有八十一个兄弟，他们全是猛兽的身体，铜头铁额，吃的是沙石，凶猛无比。他们还制造刀戟弓弩各种各样的兵器，常常带领他的部落，侵掠别的部落。
有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂地。炎帝没法子，逃到涿鹿请求黄帝帮助。黄帝早就想除去这个各部落的祸害，就联合各部落，准备人马，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战。关于这次大战，有许多神话式的传说。
据说黄帝平时驯养了熊、罴、貔、貅、貙、虎六种野兽，在打仗的时候，就把这些猛兽放出来助战（有人认为，传说中的六种野兽实际上是以野兽命名的六个氏族）。蚩尤的兵士虽然凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛虎凶兽，也抵挡不住，纷纷败逃。黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，使黄帝的兵士无法追赶。原来蚩尤请来了“风伯雨师”助战。黄帝也不甘示弱，请天女帮助，驱散了风雨。一刹那之间，风止雨停，晴空万里，终于把蚩尤打败了。
也有一种传说，说是蚩尤用妖术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝用“指南车”来指引，带领兵士，依着蚩尤逃跑的方向追击，结果把蚩尤捉住杀了。这些神话反映这场战争是非常激烈的。各部落看到黄帝打败了蚩尤，都挺高兴。黄帝受到了许多部落的拥护。但是，炎帝族和黄帝族也发生了冲突，双方在阪泉（今河北涿鹿县东南）地方打了一仗，炎帝失败。从此，黄帝成了中原地区的部落联盟首领。
传说中的黄帝时代，有许多发明创造，像造宫室、造车、造船、制作五色衣裳，等等，这些当然不会是一个人发明的，但是后来的人都把它记在黄帝帐上了。传说黄帝有个妻子名叫缧祖，亲自参加劳动。本来，蚕只有野生的，人们还不知道蚕的用处，缧祖教妇女养蚕、缫丝、织帛。打那时候起，就有了丝和帛了。黄帝还有一个史官仓颉，创制过古代文字。我们没有见到过那个时期的文字，也没法查考了。
中国古代的传说都十分推崇黄帝，后代的人都认为黄帝是华夏族的始祖，自己是黄帝的子孙。因为炎帝族和黄帝族原来是近亲，后来又融合在一起，所以我们也常常把自己称为炎黄子孙。为了纪念这位传说中的共同祖先，后代的人还在现在陕西黄陵县北面的桥山上造了一座“黄帝陵”。
*****大禹治水*****
尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。不少地方还有毒蛇猛兽，伤害人和牲口，叫人们过不了日子。尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。
他征求四方部落首领的意见：派谁去治理洪水呢？首领们都推荐鲧。尧对鲧不大信任。首领们说：“现在没有比鲧更强的人才啦，你试一下吧！”尧才勉强同意。鲧花了九年时间治水，没有把洪水制服。因为他只懂得水来土掩，造堤筑坝，结果洪水冲塌了堤坝，水灾反而闹得更凶了。
舜接替尧当部落联盟首领以后，亲自到治水的地方去考察。他发现鲧办事不力，就把鲧杀了，又让鲧的儿子禹去治水。禹改变了他父亲的做法，用开渠排水、疏通河道的办法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。经过十三年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。
禹新婚不久，为了治水，到处奔波，多次经过自己的家门，都没有进去。有一次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹在门外经过，听见哭声，也狠下心没进去探望。当时，黄河中游有一座大山，叫龙门山（在今山西河津县西北）。它堵塞了河水的去路，把河水挤得十分狭窄。奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡，常常溢出河道，闹起水灾来。禹到了那里，观察好地形，带领人们开凿龙门，把这座大山凿开了一个大口子。这样，河水就畅通无阻了。
后代的人都称颂禹治水的功绩，尊称他是大禹。舜年老以后，也像尧一样，物色继承人。因为禹治水有功，大家都推选禹。到舜一死，禹就继任了部落联盟首领。这时候，已到了氏族公社后期。生产力发展了，一个人生产的东西，除了维持自己的生活，还有了剩余。氏族、部落的首领们利用自己的地位，把剩余产品作为自己的私人财产，变成氏族的贵族。有了剩余的产品，部落和部落之间发生战争，捉住了俘虏，不再把他们杀掉，而把他们变成奴隶，为贵族劳动。这样，就渐渐形成奴隶和奴隶主两个阶级，氏族公社开始瓦解。
由于禹在治水中的功绩，提高了部落联盟首领的威信和权力。传说禹年老的时候，曾经到东方视察，并且在会稽山（在今浙江绍兴一带）召集许多部落的首领。去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。有一个叫做防风氏的部落首领，到会最晚。禹认为怠慢了他的命令，把防风氏斩了。这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名符其实的国王了。禹原来有个助手叫做皋陶，曾经帮助禹治理政事。皋陶死后，皋陶的儿子伯益也做过禹的助手。
按照禅让的制度，本来是应该让伯益做禹的继承人的。但是，禹死以后，禹所在的夏部落的贵族却拥戴禹的儿子启继承了禹的位子。这样一来，氏族公社时期的部落联盟的选举制度正式被废除，变为王位世袭的制度。我国历史上第一个奴隶制王朝──夏朝出现了。
********作品相关 北斗七星*********
北斗七星是：一天枢、二天璇、三天玑、四天权、五玉衡、六开阳、七摇光。古人认为北斗七星各有所指，《晋书&；#8226；天文志》说北斗七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，瑶光为星。
道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。
一——天枢/殇
“贪狼星”古书称之为“杀星”与“桃花星”。“杀”与七杀的性质相同，代表杀气很强，个性冲动。“桃花”代表人缘。在十四主星中，贪狼最为多才多艺，个性也最多变。
贪狼，北斗第一星
天文名称：天枢
优点：多才多艺，灵敏机巧，善于交际，学习力强，足智多谋，野心十足，生活多姿多彩，常得异性助力。
缺点：贪多务得，不喜深入，任性倔强，……
代表人物：妲己，纣王诸侯苏护之女，相传为九天玄女派下的狐狸精附身，用以蛊惑纣王，助纣为虐。
贪狼星：其实整个封神榜的灵魂人物是妲己，这位倾国倾城的大祸害。话说妲己原是九天玄女座下一只狐狸精，九天玄女为灭商纣便派她下凡附身于诸侯苏护之女的身上，因苏护之女本就有倾国美色再加上狐狸精媚力，立刻被好色纣王召入后宫，日夜迷惑纣王以行主子交代任务，灭商纣。但狐狸就是狐狸却藉机伤害无辜，如贾夫人、姜太后等都非九天玄女原意。而商纣灭亡，妲己就擒，姜子牙将她处以极刑，太白金星以其灭纣有功，封妲己为欲望之神，领于贪狼星。
二——天璇
巨门星古来称为“暗星”，在阴性星群里地位很特别，个性耿直，直言不讳。
巨门，北斗第二星
天文名称：天璇
优点：心思细密，耿直明快，专心一意，理解力强，中规中矩，直来直往。
缺点：恃才傲物，多疑善变，刀子嘴，豆腐心，难得助力，不易服人。
代表人物：马千金，姜子牙之妻，口才犀利好生是非。因婚后见姜子牙诸事不顺，卖扇就下雨，卖伞则天晴，与姜子牙离婚。
巨门星的由来：姜子牙娶妻马千金，直到离婚后才遇文王而封相吗!!这位马千金只能用泼妇骂街来形容，每天碎碎念，破口大骂，而马千金不知自己带衰害了姜子牙，最后还把姜先生离掉，结果，姜子牙离开这位衰妻而成了一国之相，咽不下这口气的马千金后悔之馀，自缢而死，太白金星反正天庭缺神，就领她到巨门星驻守，这星入口有一高大门户而得名。
三——天玑/潇潇
禄存，北斗第三星
天文名称：天玑
特性：从禄存这个名字看来，是和金钱有关的。
四——天权
文曲是聪明才智的象征，偏重于诗词歌赋、琴棋书画等方面的才艺研讨，较属于生活情趣的感性内涵充实。尔今民风大开，学术多元化，昌曲皆更有机会展现其才智。
文曲，北斗第四星
天文名称：天权
特性：守身命，作科第之客，桃花浪暖，一跃龙门。文曲因所喜爱的学术较为感唯，俊雅磊落、口才便佞是文曲的特性。
专长：文曲对怡情养性方面的学术，较有用心投入的意愿和兴趣，所吸收储存的学术博而杂，但却能适时释出为用，尤其在庙旺的宫位且有强旺的主星群坐守时，其专长更能有效的发挥。
五——玉衡
“廉贞星”古书称之为“杀星”与“囚星”。“杀”与七杀的性质相同，代表个性冲动；“囚”字代表傲气，不顾低头，常常划地自限，一意孤行。在十四颗主星之中，最为高傲，个性也最为暴烈。
廉贞，北斗第五星
天文名称：玉衡
优点：负责尽职，见识不凡，思想新颖，是非分明，敢作敢当，积极进取。
缺点：心高气傲，情绪多变，自视过高，一意孤行，锋芒太露，逞强好胜，要求过严，心狂性暴。
代表人物：费仲，纣王佞臣
兼贞的降世：在纣王身边虽忠臣不乏，但一国之败常小人一二足以，纣王任其玩弄朝政，最后商亡，被处斩首，因为平衡天上各职之神，费仲被领为邪恶之星，职歪曲、诡辩、恶性。
六——开阳
武曲是领导型中的第三颗星，举手投足之间，少了紫微、天府的帝王之气，却又比天相沉稳。眼神坚定慈和，声调有力，动作敏捷，活动力强，凡事操心，重视秩序整洁，举止沉稳威严。
武曲，北斗第六星
天文名称：开阳
优点：刚毅果决，自立自强，吃苦耐劳，勇于任事，不畏挫折，负责尽职。
缺点：孤僻自怜，倔强固执，待人欠缺圆通，处事略嫌严苛，自我要求过高，权利欲望太大。
代表人物：周武王，姬发，文王之子。纣王无道，败纣王于牧野，武王得天下即帝位勤政爱民经世济国。
武曲星的出世－周武王
周武王即位后，励精图治，使国家安乐百姓富庶，是一位经世治国的明君，并将纣王这位暴君赶下台，所以他不只使国家富裕且武功鼎盛，所以在他天寿之后，太白金星便领他驻在掌管武功、勇气与财富的武曲星里。
七——摇光/蝴蝶
“破军星”听起来破坏力十足，很容易让人先入为主，认为这颗星不好，但这也是当初发者的目的，点明破军星的个性上的鲜明特质。
破军，北斗第七星
天文名称：摇光
优点：身体力行，求新求变，吃苦耐劳，勇于任事，不畏横暴，善恶分明，反应迅捷，坦白直率。
缺点：我行我素，喜新厌旧，个性倔强，反抗心重，不易合作，欠缺弹性，遇事每多辩驳，翻脸六亲不认。
代表人物：纣王，早年励精图治，屡次征讨鬼方。后沉迷酒色，武断霸道，忠良进谏反遭迫害。周武王兴，纣王兵败登楼自焚而死，商代亡国之君。
破军由来：紫微斗数十四主星最后一颗主星，就是封神榜的主角纣王，这位暴君他因一句话惹怒九天玄女，种下败国起因，他虽有贤妻及比干、闻太师等忠臣辅佐，可是他迷于酒池肉林之淫，荒废朝政终于败国，在最后一战败于周军，他竟放火把自己给烧死了，最后他被领在破军掌破坏、反复。
总：史记天宫书中更称：北斗为帝车之象，天枢、天旋、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光各有其属性，天枢为七星之枢纽；天旋掌旋转；天玑主宰变动；天权掌权衡；玉衡则是衡平轻重；开阳是开阳气；摇光乃摇光芒之意。
*********相关 昆仑与蓬莱*******
昆仑
昆仑山又名昆仑丘，昆仑墟，是中国古神话中的神山，道教奉为神仙所居的仙山。 昆仑山的神话起源很古。在先秦许多文献中，皆曾留下记载。《穆天子传》卷二有 “戊午，……天子（指周穆王—— 引者注）已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳”；“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫”；“癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋P昆仑之丘”等记载。《竹书纪年》曰：周穆王十七年，“西征昆仑丘，见西王母”。战国大诗人屈原，在所著《楚辞》中，又多处引进昆仑山神话，以抒发自己的悲愤之情。其《离骚》有“朝发轫于苍梧兮，夕余至于县圃”；“朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马”；“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流”之句。《九歌·河伯》云：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”《天问》云：“昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”《九章·涉江》云：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。 登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”《山海经》之《西次三经》《大荒西经》《海内西经》等，更对昆仑山的位置、形貌、景物等作了详细的描绘。
至汉代，《史记》《尔雅》皆曾记述昆仑。《淮南子》及《河图》等谶纬书对昆仑山的描绘更多。可以说，昆仑山神话至秦汉时已经流传很广了。其后，魏晋南北朝所出之《博物志》《拾遗记》《神异经》《十洲记》，以及道书《上清外国放品青童内文》《洞真太霄隐书》等，又对之再加增饰，使昆仑山神话更加瑰丽多姿。
据诸书所记，昆仑山之状貌大体如下：
（一）位置。据较多文献记载，昆仑山在中国之西方。如《竹书纪年》谓：“周穆王西征昆仑丘。”《山海经》之《西次三经》谓：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”⑦《大荒西经》谓：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”⑧《海内西经》谓：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”
但《海内南经》《海外北经》等又称昆仑山在东南方、西北方。其后，汉魏两晋南北朝所出之书，说法更为纷歧。《河图括地象》云：“地中央曰昆仑，昆仑东南，地方千里，名曰神州。”又云：“昆仑者，地之中也。”AB《十洲记》云：“昆仑号曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三万里，……咸阳去此四十六万里。”郦道元《水经注》卷一云：“昆仑墟在西北，……去嵩高五万里，地之中也。”于是古人在注《山海经》时，提示昆仑山有多处的说法。晋郭璞谓，除海内昆仑外“海外复有昆仑山”。清郝懿行更称： “荒外之山，以昆仑名者盖多焉。”
清人毕沅也称：昆仑实非一地，“高山皆得名之。”实际上，诸书所记之昆仑山，源于古代神话传说，并非地理上某山之真实记录，是无法确定其地理位置的。这一点，西汉大史学家司马迁已有卓见。他在《史记·大宛列传》中云：“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”篇末又云：“《禹本纪》言‘河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。’今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”因此，根据传闻或神话描写的昆仑山，似非实指地理上之某山，而是超世间的仙山、乐土。
（二）形貌。《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。……面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。”又云“赤水出东南隅”，“河水出西北隅”，“洋水、黑水出西北隅”，“弱水、青水出西南隅”。《大荒西经》云：“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃）。”《淮南子·地形训》曰：“中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。”又曰：“旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯，丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开，以内（纳）不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，……赤水出其东南陬，……弱水出自穷石，……洋水出其西北陬，……凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。”《河图括地象》曰：“昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制。”又称“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。”以及“昆仑山，广万里，高万一千里，……出五色云气，五色流水。
其泉东南入中国，名曰河水。其山中应于天，最中，八十城布绕之”。等等。晋干宝《搜神记》卷十三云：“昆仑之墟，…… 其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。”前秦王嘉《拾遗记》卷十云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。有云气，从下望之，如城阙之象。”南朝宋时所出之《玄中记》也有“天下之弱者，昆仑之弱水焉，鸿毛不能起”及“昆仑西北有山，周回三万里，巨蛇绕之得三周，蛇为长九万里。蛇居此山，饮食沧海”之说。郦道元《水经注》卷一曰：“昆仑说曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城（即增城），一名天庭，是为太帝之居。”LH六朝所出之《洞真太霄隐书》曰：“昆仑山高平地三万六千里，上有三隅，面方万里，形似偃盆。其一隅正北，主于辰星之精，名曰阆风台；一隅正西，名曰玄圃台；一隅正东，名曰昆仑台。又有北户山、承渊山，并是其枝干。”LI可见诸书对昆仑山的形貌、地理结构有很多描写，但都千奇百怪，使人很难得到一个确切的概貌。不过，上有阆风台或玄圃台，有醴泉、瑶池，周围有弱水环绕等，则是留在人们心目中比较典型的形貌特征。
（三）景物。战国至秦汉之书，大都极力状写昆仑山鸟兽草木之奇。如《山海经•西次三经》云：昆仑山“有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，惹鸟兽则死，惹木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰草，其状如葵，其味如葱，食之已劳”。《海内西经》云：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、琪树，不死树。凤皇、鸾鸟皆戴。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰梃木牙交。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。……开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鹮、视肉。”
《淮南子•地形训》曰：昆仑山“上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北”。魏晋以后，诸书在状写昆仑山鸟兽草木之奇的同时，又渐多宫室楼台的描写。前秦王嘉《拾遗记》卷十曰：昆仑山“四面有风，……四面风者，言东南西北一时俱起也。又有祛尘之风，若衣服尘污者，风至吹之，衣则净如浣濯。甘露氵蒙注蒙似雾，著草木则滴沥如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪洒焉；以瑶器承之，如饴。昆仑山者，……上有九层，第六层有五色玉树，荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。第三层有禾穟，一株满车。有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨轻柔能腾虚也。第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则升木而居，亦能言。第九层，山形渐小狭，下有芝田蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。旁有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。最下层有流精霄阙，直上四十丈，东有风云雨师阙，南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龙螭，皆白色，千岁一蜕其五脏。此潭左侧有五色石，皆云是白螭肠化成此石。有琅谬琳之玉，煎可以为脂。北有珍林别出，折枝相扣，音声和韵。九河分流。南有赤陂红波，千劫一竭，千劫水乃更生也”。
《上清外国放品青童内文》曰：昆仑山“一处有积金为天墉城，面方千里。城上安台五所，玉楼十二。其北户山、承渊山，并其支辅。又有墉城，金台玉楼，相似如一。流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治。……上生金银之树，琼柯丹宝之林，垂苏瑰以为枝，结玉精以为实。……上楼紫燕、凤鸾、白雀、朱鹗、鹍鸡、灵鹄、赤乌、青鹊，下则飞禽游兽，与昆仑同生”。
（四）所居神仙。《山海经》之《西次三经》和《海内西经》皆曰昆仑山为“帝之下都”；《淮南子·地形训》谓为“太帝之居”。此“帝”或“太帝”，似指《书·洪范》所云：“帝乃震怒，不畀洪范九畴”之天帝（最高天神），也有可能指黄帝。若然，则居昆仑山之主神当为天帝或黄帝。而据《山海经·大荒西经》等所载，主宰昆仑山之主神又为西王母。 该篇云：“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白处之。……有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”ME故《十洲记》和《上清外国放品青童内文》皆云昆仑山为“西王母之所治也”。昆仑山又是诸仙荟萃之区。《河图括地象》曰：“昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。”王嘉《拾遗记》曰： “群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。”MG由此更可证明，昆仑山并非世间的凡山，而是超世间的仙山胜境。
昆仑山，横空出世，气势磅礴，被世人称之为国山之父龙脉之祖，神话传说之摇篮；它耸峙格尔木市南侧，构成绵延几千里天然屏障，素有“亚洲脊柱”之称，它终年积雪，多冰川，即使在盛夏的六月里这里依然银装素裹，分外妖娆。远眺昆仑犹如玉龙卧岭，登临峰顶昆仑五千立足之下，奇特的景观造就了闻名遐迩的昆仑六月雪，它以其独有的魅力招来天下游客。
昆仑山口也称“昆仑垭口”海拔4767米，位于格尔木市西南165公里处，属多年冻土区荒漠地貌，地质属古代强烈侵蚀的复杂变质岩构成，是青藏公路穿越昆仑山脉的民经之地，登临山口，昆仑五千年立足下，远眺昆仑森森万象，既让您感受到大自然的雄奇壮丽，更给您广阔的想象力在这里，巍巍昆仑的千峰万壑如同披着银灰色铠甲的群群奔马，随着风起云涌，滚滚向前。陈毅元帅曾满怀激情地吟颂：“昆仑魄力何伟大，不以丘壑博盛名，驱遣江河东入海，控制五岳断山横”。
位于昆仑河北岸的昆仑泉被视为昆仑奇观，泉池四周由花岗石板砌成的多边形图案，中央一股清泉从池边蓦然喷涌而出，形成一个晶莹的磨菇状，将无数片碧玉般的花瓣抛向四周，似一朵盛开的莲花，又似无声四溅的碎玉落入一泓清池，然后奔向滔滔的昆仑河。此泉泉水冷洌甘甜，水质透明，含有人体所需的多种维生素，是昆仑山中最大的不冻泉，水量大而稳定，是优质的矿泉水，琼浆玉液
昆仑山中段海拨6000多米的玉虚脚下是俗称中华道教发祥地的昆仑主场，海拨4500多米。据说是封神榜中姜太公修炼五行大道四十载之地，这里峰顶巍峨高耸，银装玉甲，山间奇峰怪石活灵活显，飞禽走兽时出没，山下庙宇错落有致，香烟缭绕，石碑上“玉虚峰”三个醒目的大字在清泉，绿茵，雪山的映衬下，构画出一幅美丽的大自然昆仑风光，真可谓“人间仙境在昆仑”。
蓬莱
蓬莱，又名九仙山。相传有九仙往来其间，故名蓬莱山。它位于尤溪县城关镇南部21公里处，与罗汉山隔尤溪对峙，为县西南军防的门户。该山诡奇多姿，岩石陡峭，峰岩突兀，登山仅有峭壁凿成的小径，主峰海拔1288米。峰顶有岩平台方余丈，伫立于此可眺望方圆百里山河和村落。该山植被分布带明显，上部为高山草甸带，山腰以下生长茂密的针、阔叶林、灌丛、修竹。
蓬莱，一个充满神话传说，千百年来令人神往的土地。它依山傍海，风景秀丽，有令人神往的“仙阁凌空”、“渔梁歌钓”、“日出扶桑”等十大景观，加之独具“海市蜃楼”奇观和“八仙过海”的美传，因此被世人称为“人间仙境”。
相传，很早以前，渤海中有三座神山，其上物色皆白，黄金白银为宫阙，珠干之树皆丛生，华实皆有滋味，吃了能长生不老。秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神山，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有一片红光浮动，便问随驾的方士那是什么，方士回答：“那就是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫什么名。方士一时无法应答，忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。“蓬莱”者，“蓬草蒿莱”也。据说，蓬莱这个神山名就是这样来的。实际上，早在秦始皇之前，“蓬莱”作为海上神山的名字就已经传开了。成书于战国时代的《山海经．海内北经》中就有“蓬莱山在海中”之句；《列子．汤问》亦有“渤海之东有五山焉；一日岱兴，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱”的记载。可见，秦始皇并不享有神山“蓬莱”的发明权。
传说汉武帝多次驾临山东半岛，登上突入渤海的丹崖山，寻求“蓬莱仙境”，后人就把这座丹崖山唤作蓬莱。蓬莱阁古建筑群，面积３２０００多平方米，蓬莱阁建于北宋，在它的两侧有观澜亭、宾日楼、避风亭、卧碑亭、姜公祠等建筑。
水城初建于明洪武九年(１３７６年)，后经多次整修扩建，形成了一个完整严密的海上防御体系。明代明将戚继光曾在这里训练水军，指挥沿海的抗倭斗争，肃清了倭患。
蓬莱境内有驰名中外的国家重点保护文物--蓬莱水城--蓬莱阁。蓬莱阁坐北朝南，是一座双层木结构建筑，游人至此，仿佛置身于海天之间，有出尘超凡脱俗之感。在蓬莱阁上，可以看到“海市蜃楼”。
“蓬莱”作为地名(而不是神山名)，最早有文字可考的见于唐代杜佑的《通典》：“汉武帝于此望海中蓬莱山，因筑城以为名。”汉武帝确曾于元光二年(前133)东巡至蓬莱，说他望神山不遇，筑一座小城命名为“蓬莱”，聊以自慰，这说法似乎可信：一、至今未见汉代以前的典籍中有“蓬莱”作为地名出现的；二、据清代《蓬莱县志》载，蓬莱旧城鼓楼(址在今画河桥西50米处)的前身，为古城东门，名“望仙”，为汉武帝登临望海处。
综上所述，可以得出这样的结论：“蓬莱”作为神山名，是战国时代的方士们首先叫响的；而作为实实在在的地名，则应当始于汉代。我们姑且相信是汉武帝把神山的名字送给了这方土地，为后人留下无边福泽的吧。